(PROVINCIA DI COSENZA)

C.A.P. 87010 – C.C.P. 11211877- C.F. e P.I. 00398580787

Tel. 0981 -63011-Sindaco Tel. Fax 0981- 63051 http://sandonatoninea.asment.it

  E-mail comune.sandonatodininea.@asmecert.it

AVVISO ALLA CITTADINANZA

Prot. N. 336/12

IL SINDACO

PREMESSO, CHE DA SOMMARIA RICOGNIZIONE SUL TERRITORIO COMUNALE, SI E’ RISCONTRATA L’OCCUPAZIONE DI SPAZI PUBBLICI ” STRADE, RELIQUATI, ECC” IN FORMA DEL TUTTO ABUSIVA SENZA ALCUNA AUTORIZZAZIONE DA PARTE DELL’ENTE PROPRIETARIO.

CIO’ PREMESSO, SI INVITANO TUTTI COLORO I QUALI OCCUPANO IN FORMA ABUSIVA QUALSIASI BENE DI PROPRIETA’ DEMANIALE, DI PRENDERE CONTATTI CON GLI UFFICI COMUNALI COMPETENTI, AL FINE DI REGOLARIZZARE LE POSIZIONI, E DI PROCEDERE AL RIPRISTINO DELLO STATO DEI LUOGHI, OVE NECESSARIO.

PER LA REGOLIZZAZIONE E’ CONCESSO IL TERMINE DI GIORNI 90 (NOVANTA), ALLA SCADENZA DEL QUALE SI PROCEDERA’ D’UFFICIO CON ADDEBITO DELLE SPESE.

San Donato di Ninea lì, 31.01.2012

Il Sindaco Dr. Francesco De Rose

“L’asino e la luna” è un cortometraggio realizzato interamente a San Donato di Ninea  per la regia di Giuseppe Carrieri, la fotografia e il montaggio di Giancarlo Migliore e le musiche originali di Pietro Iannuzzi in collaborazione con Mario Panebianco e l’associazione Amici della Musica. Gli interpreti sono Aurora Artuso, l’asino Napoleone e Saveria Caruso.  Le illustrazioni di Paola Luciani e la grafica di Amerigo Moranelli.

L’intero cortometraggio è dedicato “A chi lascia per sempre il proprio paese e per le strade del mondo lo va rincorrendo”

Clicca qui o sulla foto per vedere il film completo…

Un grazie immenso a tutti gli artisti ,in particolare a Pietro Iannuzzi che ci ha dato l’autorizzazione di pubblicare questo unico e  bellissimo film.

La redazione & Francesco Spingola …

come l’anno scorso la grande traversata passera per San Donato di Ninea ,la data esatta sarà pubblicata sul nostro giornale :

6° Tappa: Il Campo – Rifugio del Piano di Lanzo

Due Mari, 35 vette: La Nuova Grande Impresa di Nicola Zaccato

Da un’idea di Nicola Zaccato

Studio dei percorsi , sentieri, logistica e guida a cura di Nicola Zaccato

1° Tappa: Spiaggia di Belvedere Marittimo – Trifari:

Lunghezza: 9,7 km  Durata:6 ore Dislivello: 869 m in salita; 159 m in discesa;

Sorgenti: dislocate lungo tutto il percorso Difficoltà percorso: E

2° Tappa: Trifari – Rifugio Belvedere:

Vette (facoltative): Monte La Caccia(1744 m), Monte Petricelle(1758 m), Serra La Croce(1420 m), Monte Cannitello(1464 m), La Castelluccia(1295 m)

• Per chi sceglie il percorso senza vette, ovvero Trifari – Rifugio Belvedere(chi non effettua la scalata alle vette può visitare i vicini pini loricati o fare visita alla chiesetta di Serra la Croce)

Lunghezza: 3,5 km Durata: 2 ore e 30 minuti Dislivello: 735 m in salita; 81 m in discesa Sorgenti: Trifari Difficoltà percorso: E

• Per chi sceglie il percorso con le vette:

Lunghezza: 13 km Durata: 9 ore e 30 minuti Dislivello: 1786 m in salita; 1145  m in discesa Sorgenti: Trifari Difficoltà percorso: EE

 3° Tappa: Rifugio Belvedere – Sant’Agata di Esaro:

Vette (facoltative): La Montea(1825 m), Monte Faghitello (1432 m)

• Per chi sceglie il percorso senza vette, la tappa segue lo stesso percorso dell’edizione del 2011, ovvero dal Rifugio Belvedere a Fontana Cornìa, seguendo un semplice sentiero.

Lunghezza: 13 km Durata: 2 ore e 30 minuti Dislivello: 700 m in salita; 1592 m in discesa Sorgenti: Fontana Cornìa Difficoltà percorso: E

• Per chi sceglie il percorso con le vette :

Lunghezza: 15 km Durata: 6 ore Dislivello: 884 m in salita; 1722 m in discesa Sorgenti: Fontana Cornìa Difficoltà percorso: EE

 4° Tappa: Sant’Agata di Esaro – Santuario Madonna del Pettoruto:

Vette: Nessuna

Lunghezza: 15 km Durata: 7 ore e 50 minuti Dislivello: 929 m in salita; 824 m in discesa Sorgenti: Fontana Cornìa Difficoltà percorso: E

 5° Tappa: Santuario Madonna del Pettoruto – Il Campo

Vette (facoltative): Montalto(1761 m), La Muletta(1717 m), Serra Scodellaro (1588 m), Cozzo Faizzati(1675 m)

• Per chi sceglie il percorso senza vette, la tappa si conclude al Campo, dove si potrà godere di un buon relax(e magari preparare la cena per gli altri!!)

Lunghezza: 11 km Durata: 4 ore Dislivello: 1463 m in salita; 471 m in discesa Sorgenti: San Sosti, Casiglia  Difficoltà percorso: E

• Per chi sceglie il percorso con le vette :

Lunghezza: 21 km Durata: 9 ore e 30 minuti Dislivello: 1910 m in salita; 898 m in discesa Sorgenti: San Sosti, Casiglia Difficoltà percorso: EE

 6° Tappa: Il Campo – Rifugio del Piano di Lanzo

Vette (facoltative): La Mula(1935 m), Serra Paratizzi (1613 m), Cozzo di Valle Scura (1821 m), La Calvia (1910 m), Cozzo del Pellegrino (1987 m), Cozzo del Mangano(1699 m)

• Per chi sceglie il percorso senza vette, dal Campo si segue il sentiero segnato dal CAI che passando sotto La Mula, passa dalla Sorgente Frida per terminare al Rifugio del Piano di Lanzo( o alternativamente si può seguire il percorso fino alla Cresta, una sella posta tra Cozzo di Valle Scura e La Calvia, da dove scende un sentiero che porta anch’esso al Rifugio del Piano di Lanzo).

Lunghezza: 7,2 km Durata: 3 ore Dislivello: 400 m in salita; 619 m in discesa Sorgenti: Sorgente Frida Difficoltà percorso: E

• Per chi sceglie il percorso con le vette:

Lunghezza: 17 km Durata: 8 ore e 45 minuti Dislivello: 1103 m in salita; 1324 m in discesa Sorgenti: Acqua del Mangano, Piano di Lanzo Difficoltà percorso: EE

 7° Tappa: Rifugio del Piano di Lanzo – Piano di Novacco

Vette (facoltative): Monte Caramolo (1827 m)

• Per chi sceglie Il percorso senza vette la tappa termina al Piano di Novacco

Lunghezza: 18,5 km Durata: 8 ore Dislivello: 326 m in salita; 363 m in discesa Sorgenti: Piano di Lanzo, Tavolara Difficoltà percorso: E

• Per chi sceglie Il percorso con le vette, dopo essere arrivati al Piano di Novacco, ci si dirige verso la vetta del Monte Caramolo

Lunghezza: 30 km Durata: 12 ore Dislivello: 1724 m in salita; 1747 m in discesa Sorgenti: Piano di Lanzo, Tavolara Difficoltà percorso: EE

 8° Tappa: Piano di Novacco – Campotenese

Vette (obbligatorie): Monte Palanuda (1632 m), Monte Vernita(1456 m)

Lunghezza: 18,7 km Durata: 8 ore Dislivello: 799 m in salita; 1134 m in discesa Sorgenti: Piano di Novacco, Campotenese Difficoltà percorso: EE

 9° Tappa: Campotenese – Colle del Dragone

Vette (facoltative): Monte Cerviero(1450 m), Coppola di Paola (1919 m), Timpone Viggianello(1779 m)

• Per chi sceglie Il percorso senza vette

Lunghezza: 14 km Durata: 4 ore e 30 minuti Dislivello: 606 m in salita; Sorgenti: Campotenese, a metà percorso Difficoltà percorso: EE

• Per chi sceglie Il percorso con le vette

Lunghezza: 25,5 km Durata: 9 ore Dislivello: 1897 m in salita; 1287 m in discesa Sorgenti: Campotenese e a metà percorso Difficoltà percorso: EE

 10° Tappa: Colle del Dragone – Colle Impiso

Vette(facoltative): Timpone della Capanna (1823 m), Monte Grattaculo (1891 m), Serra del Prete (2181 m)

• Per chi sceglie Il percorso senza vette:

Lunghezza: 5,9 km Durata: 1 ora Dislivello: 10 m in salita; 40 m in discesa Sorgenti: Piano Ruggio Difficoltà percorso: T

• Per chi sceglie Il percorso con le vette

Lunghezza: 16,5 km Durata: 9 ore e 10 minuti Dislivello: 1472 m in salita; 1502 m in discesa Sorgenti: Piano Ruggio, Rifugio Visitone Difficoltà percorso: EE

11° Tappa: Colle Impiso – Fontana del Principe

Vette(obbligatorie): Monte Pollino(2248 m), Serra Dolcedorme(2267 m), La Manfriana (1981 m), Timpa del Principe (1741 m)

Lunghezza: 15,9 Km  Durata: 9 ore e 30 minuti Dislivello: 1334 m in salita; 1558 m in discesa Sorgenti: Sorgente Spezzavummula, Fontana del Principe Difficoltà percorso: EE

12° Tappa: Fontana del Principe –Pendici di La Falconara

Vette(facoltative): Serra delle Ciavole (2130 m), Serra di Crispo (2053 m)

(scegliendo il percorso senza vette il dislivello e la distanza percorsa varia di poco, perché le due vette sono molto vicine al percorso)

Lunghezza: 17,8 Km  Durata: 8 ore e 45 minuti Dislivello: 1075 m in salita; 1022 m in discesa Sorgenti: Fontana del Principe, Casino Toscano Difficoltà percorso: EE

13° Tappa: Pendici di La Falconara – San Lorenzo Bellizzi

Vette(obbligatorie): La Falconara (1656 m), Timpa di San Lorenzo (1652 m)

Lunghezza: 12,2 Km  Durata: 8 ore Dislivello: 1005 m in salita; 1633 m in discesa Sorgenti: Sorgente della Lamia Difficoltà percorso: EE

14° Tappa: San Lorenzo Bellizzi – Santuario della Madonna delle Armi

Vette(obbligatoria): Monte Sellaro (1460 m)

Lunghezza: 11,9 Km  Durata: 7 ore e 50 minuti Dislivello: 1120 m in salita; 890 m in discesa Sorgenti: a inizio e fine percorso Difficoltà percorso: EE

15° Tappa: Santuario della Madonna delle Armi – Francavilla Marittima

Lunghezza: 11,6 Km  Durata: 6 ore Dislivello: 499 m in salita; 1320 m in discesa Sorgenti: Santuario Madonna delle Armi, Cerchiara di Calabria Difficoltà percorso: E

 16° Tappa: Francavilla Marittima – Spiaggia di Bagamoyo (Sibari, Comune di Cassano allo Ionio)

Lunghezza: 21 Km  Durata:  6 ore Dislivello: 13 m in salita;  194 m in discesa Sorgenti: Francavilla Marittima Difficoltà percorso: E

 Distanza Totale: 272 km

Dislivello Totale in salita: 19257 m

Dislivello Totale in discesa: 18359 m

Dislivello Complessivo(salita e discesa): 37616 m

Da “Come Eravamo” Ddiagreca …

Ddiagreca.

Il suo vero nome era Annina ed era senza dubbio la ragazza più bella del paese. Alta un pò più della media, slanciata, viso di un ovale delicato due grandi occhi neri che brillavano quando era allegra. La dentatura era bianca, perfetta ed allineata e quando sorrideva luccicava. Il portamento e l’aspetto erano degni di un’aristocratica. I capelli nerissimi, pettinati con la riga centrale, come usava all’epoca, lunghi e raccolti in due “shijette” che, tirate attorno alla testa, formavano una corona che a malapena “u muccaturu” riusciva a coprire.

“Màstru Cònziu”, sarto di mestiere, e manovale o bracciante per necessità, era un lucano, originario del materano ed era capitato in paese per la fiera “i jnnaru”. Era poi rimasto, causa matrimonio ed accolto come solo i sandonatesi sanno fare. Passava per persona “i pinna” nel senso che era “letterato”, in mezzo ad una popolazione semi o completamente analfabeta. Era capace di leggere e scrivere, per via di certi trascorsi in seminario ove aveva frequentato, diceva lui, fino alle classi del ginnasio. Un fondo di verità comunque c’era dato che, appena brillo, mastru Cònziu deliziava i presenti recitando a memoria brani di componimenti della poetica appresa fra i banchi o declamando brani di classici della letteratura greca e latina.

Una domenica, Annina, mentre era più che accompagnata, scortata, da mamma, zie e cugine e si appressava alla chiesa per la messa solenne, Cònziu, perché questo era il suo cognome, aveva espresso ammirazione ed apprezzamento per come era bella e signorile e l’aveva definita una dea greca. La definizione piacque e come ogni parola, anche all’epoca subì l’adattamento alla lingua degli avi, guai a chiamarlo dialetto, e nella popolazione l’appellativo “dea greca”assunse nuova pronuncia e venne trasformato in “Ddiagreca” e così rimase facendo abbandonare, nella cognizione paesana, il nome di battesimo dell’interessata.

La famiglia di Annina, per beni al sole, era considerata fra le più cospicue tanto che la ragazza, a differenza dei fratelli, tutti impegnati nei lavori e nella sorveglianza delle proprietà, e diversamente dalle altre donne di casa, madre e zie, era stata mandata dalle suore che ne avevano curato istruzione ed educazione.

Nonostante la giovane età, era sui quindi anni, parecchi “partiti” del paese, anche di una certa consistenza, avevano fatto sapere alla sua famiglia che la ragazza aveva suscitato interesse e che, a tempo debito, la cosa poteva sicuramente avere uno sbocco.

Vero è che a quei tempi i matrimoni li decidevano i genitori e che i figli, più che soggetti, erano oggetti nelle strategie familiari, tese comunque a mantenere se non aumentare prestigio e potenza economica, mediante alleanze d’affari ed appunto matrimoni.

Questo sembrava essere il destino di Annina; essere barattata per le convenienze della famiglia. E si può dire che gli andava anche bene perché allora vigeva il maggiorascato, legge in base alla quale il patrimonio era ereditato dal primo figlio maschio e, per una legge non scritta, al matrimonio arrivava solo la prima delle figlie femmine. Ai restanti fratelli e sorelle restava una sola via; alle donne il convento ed ai maschi una vita da scapolo concubino.

In tutta questa architettura vi erano però un paio di mattoni non perfettamente cementati che nessuno della famiglia di Ddiaggreca avevano individuato: gli imprevisti che potevano colpire chiunque ed i sentimenti che, nonostante la rigida educazione, Annina poteva coltivare.

Fra i tributari della famiglia di Ddiagreca vi era quella di “Sinsiùsu”, un borghese possidente, che tale era divenuto qualche anno prima per aver ricevuto, dal padre della ragazza ed in prestito oneroso, la somma necessaria per acquistare alcune “difise” ed altre “chiuse”, da paesani che erano in partenza per l’America e pertanto vendevano a prezzo conveniente.

I fondi agricoli, opportunamente lavorati, avevano permesso di restituire il danaro ricevuto in prestito con i relativi interessi; restava però quel senso di gratitudine che impediva a “Sinsiùsu” di rifiutare quando dalla famiglia di Annina giungeva richiesta di aiuto.

Fu durante la vendemmia che il cuore di Ddiaggreca ebbe per la prima volta un sussulto. Fra i prestatori d’opera, vi era il figlio di Sinsiùsu che aveva la sua stessa età ed era impegnato a versare nel grosso tino adibito alla “pisatura” dell’uva, i “fiscini” con i grappoli che tre altri uomini, all’interno del tino, pestavano a piedi nudi. Fra i due giovani vi fu un fugace scambio di sguardi e null’altro, ma tanto bastò per accendere l’iniziale fuocherello destinato a diventare incendio. Martinu era un ragazzo che in rapporto con la sua età era alto, robusto e muscoloso, di colorito olivastro con i capelli ondulati che gli cadevano a riccioli ed un sorriso “da galera” come spesso andava ripetendo la sua mamma, che voleva mettere un freno alle troppe simpatie che il ragazzo riscuoteva, preoccupata che un figlio così bello e che tutte le ragazze del paese si mangiavano con gli occhi, venisse “affascinicatu” od in potere di qualche magara.

Vedere Martinu e restarne folgorata per Annina fu una sola cosa. Non fece trasparire nulla perché posizione sociale ed educazione ricevuta le imponevano di controllarsi ma, come si dice, al cuore non si comanda ed il giovane divenne il suo pensiero fisso. Anche Martinu aveva colto lo sguardo e l’aveva ricambiato ma, come da convenzione sociale, non poteva mostrarsi sfacciato. Era un giocare di sguardi, sorrisi, gesti appena accennati, tutta paglia che andava ad accumularsi in attesa dell’incendio.

Il Venerdì santo, prima dell’alba, si teneva la processione del Cristo morto ed alla cerimonia, assieme alla maggioranza dei paesani presero parte anche i nostri due ragazzi. Portare a spalla il simulacro del Redentore era un onore che veniva disputato fra la gioventù del paese, anche con liti furibonde. Più tranquilla la processione dell’addolorata, il cui simulacro, per antica tradizione, veniva portato dalle donne. Quella mattina, come spesso accade quanto la Pasqua è alta, piovigginava e non c’era la solita ressa e Martinu potè agevolmente partecipare al trasporto. Il corteo percorreva il paese in salita e dopo un po’ Martinu inizio a sudare sotto la pioggerellina. Poteva chiedere il cambio ma, avendo alle spalle Annina, che era con le donne appresso l’Addolorata, non voleva mostrarsi debole.

Rientrato a casa Martinu venne assalito da febbre che lo rifinì costringendolo a letto per un mese e mezzo circa. Fu durante questo periodo che, a dire della sua mamma ricevette “la chiamata”, mentre secondi i maligni erano state le pressioni del prete che, per conquistare alla chiesa la ricca dote che veniva assegnata ai seminaristi, gli aveva dato l’estrema unzione e poi non aveva lasciato trascorrere giorno senza fargli visita. Com’è e come non è Martinu decise di entrare in seminario e farsi prete.

Potete immaginare i sentimenti di Ddiagreca che sperò fino all’ultimo in un ripensamento. Negli anni in cui Martinu studiava Annina rifiutò vantaggiose proposte di matrimonio e continuava a deperire ed intristire. Per la festa della Madonna, al 24 maggio, era stabilito che don Martinu, come oramai tutti lo chiamavano, ricevesse dal vicario vescovile la consacrazione nella chiesa principale e tenesse la prima messa. Fu festa solenne alla quale intervenne tutto il paese, ma non Annina. Persa ogni speranza la giovane aveva accusato un lieve malore ed approfittando che tutta la famiglia era in chiesa, s’era allontanata da casa. Non se ne seppe più nulla, scomparve dissolta nel nulla.

Don Martinu concluse la sua vita a meno di quarantanni, minato dalla tisi per una brutta polmonite malcurata. Era l’Anno Domini 1892, così come fu scritto sulla tomba del giovane prete.

Ziu Franciscu, che mi ha raccontato la storia, ha aggiunto che suo padre, all’età di 35 anni, un 24 di maggio, mentre era di guardia al fuoco “da carcàra da càvuci”, volle salire “aru chiànu dò cummièntu, per vedere meglio la tradizionale fiaccolata dei “lampioncini” per le vie del paese. Mentre si godeva lo spettacolo sentì un mormorio, come se qualcuno recitasse le preghiere. Pensò che il vento gli mandasse i rumori della processione. Lo sguardo gli cadde verso “a costa da Spilungura” e, sospeso a mezzaria, in trasparenza, vide qualcosa di scuro che avanzava ondeggiando, come un vestito sospinto dal vento. L’ombra si avvicinava e l’uomo sconcertato notò che era qualcosa di incorporeo, una figura umana priva degli occhi che avanzava come fanno i ciechi, a tentoni e pregando. Poi sentì una voce femminile e girato lo sguardo, dai Palizzi vide emergere dalle pietre una figura di donna, vestita di bianco e con il velo da sposa, priva degli occhi che procedeva anche lei a tentoni profferendo dei lamenti. Le due figure si sfiorarono senza toccarsi e continuarono a dondolare allontanandosi l’uno verso monte e l’altra verso valle, fino a scomparire.

Il padre di ziu Franciscu era persona coraggiosa e l’episodio lo meravigliò, fino a che non realizzò che le due figure erano don Martinu ed Annina, dei quali aveva sentito raccontare la storia e che da morti, evidentemente non avevano ancora trovato pace. Raccontò quanto aveva visto quella sera e qualcuno azzardò che Ddiagreca il giorno stesso in cui Martinu era stato consacrato, sconvolta dal dolore, s’era recata ai Palizzi e si era gettata in una delle tante cavità carsiche della zona, scomparendo per sempre. Il padre di ziu Franciscu tornò a casa piuttosto scosso e con i capelli divenuti completamente bianchi. Sottoposto a visita, raccontò la storia ed il medico sentenziò che le “buonanime” erano senza pace per il troppo dolore e prive degli occhi perché in vita erano stati accecati l’uno dalla fede e l’altra dall’amore.

Febbraio 2012

Minucciu

Scritto da Alcide Lamenza
Non uno dei tanti affreschi, grandi e meno grandi che siano,ma la semplice narrazione di fatti supportati da documenti di archivio, che da una parte rendono giustizia ad un protagonista del Risorgimento Italiano, Stanislao Lamenza; mentre da un’altra parte rende possibile la comprensione della evoluzione-involuzione della dinamica formativa dell’Italia Unita, libera ed indipendente. Evoluzione che, comunque, portò alla creazione di uno Stato Italiano Unitario, involuzione che, invece, impose agli italiani pesanti rinunce che condizionarono in modo negativo la loro formazione culturale e politica. Stanislao Lamenza, avvocato, ma anche amministratore dei beni del principe Pietro Antonio Sanseverino di Bisignano in Calabria, come dire un quarto del territorio cosentino, marito e padre di quattro figli, cittadino responsabile dunque, ma anche capace professionalmente, percependo a pieno le inumani condizioni della quasi totalità della popolazione del meridione d’Italia, dimostra tutta la sua sensibilità morale che manifesta con la sua totale solidarietà con i deboli ed i sofferenti, dei quali assume la difesa per affrancarli dalla povertà e dalla incultura. In questa prospettiva, una questione meridionale non avrebbe mai potuto avere senso alcuno. Quella questione meridionale che fu, invece, terreno di scontro inopinato tra nord e sud, ancora oggi vivo e vitale, e che i vari Bossi di turno, erroneamente, pensano di risolvere con la divisione in due dell’Italia, invece di creare le condizioni strutturali ed economiche necessari per il superamento di quella questione. Il contributo di questo saggio storico è di valorizzare il concetto unitario, di una Italia Unita, libera ed indipendente, attraverso il recupero, da valere come esempio per tante altre vite di protagonisti coperti ora dall’oblio, della storia della vita di Stanislao Lamenza quale protagonista della nostra vicenda risorgimentale. Unico modo per rendere condivisibile l’azione di quei singoli protagonisti a prescindere dalle loro origini meridionali, centrali o settentrionali dell’Italia, lunga Italia. L’azione del calabrese Stanislao Lamenza vale tanto per un milanese che per un napoletano, entrambe ne hanno beneficiato quanto al loro vivere quotidiano di uomini liberi. Entrambe ne dovranno custodire la memoria. Solo così l’Unità Nazionale, lo stesso concetto unitario potranno trovare senso condiviso, rispecchiandosi in un processo di integrazione delle tante storie di singoli italiani, quale collante della storia di tutti gli italiani parimenti oppressi da secoli al Nord dal potere asburgico, al Sud dal Potere borbonico.

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Da “Come Eravamo” Cannacca …

Quando ero poco più che bambino, in San Donato la stagione fredda, quando decideva di fare sul serio, regalava sequenze di giornate glaciali, tali da rendere impossibile ai “quatrari” di mettere il naso fuori dell’uscio. Al contrario di quello che accade oggi, in quel tempo, rare erano le famiglie con un solo figlio, era norma averne fra i tre ed i sette, ma alcuni volenterosi si erano spinti anche più in la. Il problema “famiglia numerosa”, diveniva emergenza nei periodi freddi od in caso di maltempo, quando bisognava ingegnarsi a far passare il tempo ad un’orda di piccoli barbari. Non sempre “fàti o ripàssati ì lezziòni” era sufficiente, perché nella truppa vi erano quelli che a scuola non andavano. Il gioco, dopo un po’, veniva a noia per mancanza di scelte e quindi si armavano delle baraonde che facevano saltare la mosca al naso “ari granni”. Non vi era alternativa ai materiali poveri utilizzati, ed i giocattoli, ”accattàti àru pittirùtu o àra fèra dò sìa ì jnnàru”, col passamano, obbligatorio fra fratelli e compagni, al più dopo una settimana, avevano cessato la loro funzione essendo divenuti rottami inutilizzabili.
Nei periodi in cui il tempo era un po’ più clemente, oppure quando vi erano in corso lavori di natura delicata, tipo lavorare davanti al forno o preparare le fritture per le festività ovvero “sciascià ù maiali” e “taggjà à càrni ppì salùmi”, i “quatrari” erano visti come il fumo negli occhi. Erano lavori impegnativi durante i quali i piccoli ficcanaso potevano correre qualche pericolo. Per un tacito accordo fra famiglie del vicinato, gli elementi più piccoli e generalmente meno governabili e turbolenti, venivano spediti a richiedere in prestito oggetti tipo “nà pìcchi ì fìlu ì fàmi stà”, “à pignàta da lintizzi”, “nù stiavùccu ì ntartiègnu”, “nù bicchìeri ì làtti avucièddhu”, quest’ultimo ad uso dei più piccini, ed altre facezie del genere. La destinataria della richiesta capiva ed allungava il tempo di consegna adducendo le scuse più varie. Negli altri casi bisognava arrangiarsi e qualcuno doveva impegnarsi a raccontare episodi in grado di catturare l’uditorio.
Fu durante la lavorazione della carne di un maiale che fui spedito a chiedere ad una vicina, in la con l’età, “nù gnòmmaru i fìlu ì fàmi stà” che a mia madre serviva per legare “càpu ì savuzìzza è rì supprissàti”. L’allontanamento era dovuto al il rischio di farmi amputare due dita, nel tentativo di prelevare furtivamente, dal tagliere, un pezzettino di carne da infilare “à nù scuòrpu” per arrostirlo “àri vreshj dò fuculàru”.
Zia Catrìna capì che la sosta doveva essere lunga e mi disse di pazientare, perché doveva prima trovare “ù fùsu” e poi ritorcere il filo e preparare il gomitolo. Frattanto, se mi faceva piacere, mi avrebbe raccontato “na parmaria” su “Cannàcca”, un personaggio pittoresco che rammentava di aver conosciuto in gioventù. La “lunga” storia, artatamente fatta durare quasi tre ore, la riassumo in questi termini.
La notizia si sparse in un lampo per tutto il paese, “Cannàcca” era scomparso. Lo chiamavamo così perché i ragazzini del vicinato, giocando rumorosamente, in varie occasioni gli avevano spaventato il bestiame creandogli difficoltà. Li minacciava dicendo: “ancùna vòta bbì mìntu a cannàcca, ligàta ccù nnà capìzza, accussì bbì stati fermi nà pìcchi”. I “quatrari” prendevano sul serio la minaccia perché non era persona da parlare invano. Se prometteva qualcosa, la promessa poi la manteneva perché era un tipo deciso. Il tizio di cui stiamo parlando, il soprannome se lo era anche guadagnato quando, durante il servizio di leva, aveva trascorso in cella di rigore e recuperato a fine del servizio militare, ben sei mesi, tanto aveva accumulato in punizioni a causa del costante rifiuto di indossare il collo rigido che all’epoca indossavano i soldati. “Mi cacciati dujànni dà vìta mìa, màti custrìntu à ccì vinì ccà lèggi, ghja ò bbùliaj vinì; tùttu bbì pàssu, à cannàcca nò”. Questo andava ripetendo ogni volta che lo punivano. Si raccontava che effettivamente, alla visita di reclutamento ed al reparto, “Cannàcca” c’era andato accompagnato dai carabinieri. Raccontava lui stesso che in ventiquattro mesi, tanto era durata la sua leva, non era stato ammesso alla libera uscita per l’assenza del collo rigido. Quando beveva un po’ scherzava sull’argomento e si vantava di non aver mai indossato la cravatta, neanche per la cerimonia nuziale. “L’uòmminu nùn è ffattù ppì purtà nnè à capìzza e màncu a cannàcca” andava ripetendo. In questo fu sempre coerente ed i parenti non si azzardarono a fargli indossare l’odiato accessorio neanche da morto.
L’assenza si protraeva gia da due giorni e questo non era da lui che alla “rròbba e àra mugghjèri ccì tinìadi”. Venne esclusa la fuga per liti, debiti e donne. Cannàcca era gia sulla sessantina ed a quei tempi, l’età aveva il suo peso e, remore morali e buona condotta sociale, erano dei valori. Mica come al giorno d’oggi che l’eccesso e la promiscuità sono premiali.
L’ultima persona a vedere lo scomparso era stata la moglie di Pasquale, all’epoca ricoverato in ospedale per un’ulcera. La donna, avendo da assistere il marito assente forzato per un bel po’, temeva per la riuscita della vinificazione quasi a fine ed aveva incaricato Cannàcca di provvedere al travaso del vino. Lo aveva accompagnato ed aveva mostrato come il marito desiderava eseguire il lavoro e poi era andata via, con l’accordo che sarebbe ripassata a controllare, prima di recarsi dal consorte.
Costatata l’assenza, amici e parenti si divisero i compiti e tutti i luoghi, ove Cannàcca poteva essersi recato, furono attentamente ispezionati. Vennero interpellate tutte le persone che potevano averlo visto. Nulla, Cannàcca s’era volatilizzato. Non aveva problemi economici, pertanto la “vox populi” attribuì la scomparsa a contrasti, senza specificarne la natura. Due giorni dopo la scomparsa intervenne la legge e presentata denuncia di scomparsa. Anche le ricerche dei “carbunieri” non ebbero esito e sempre la “vox populi” fece circolare l’ipotesi di una vendetta. Dopo tre giorni per la maggior parte della popolazione Cannàcca era morto.
La legge volle approfondire l’argomento. Tutte le persone che avevano avuto a che dire con Cannàcca, presero la strada della caserma ed ivi dovettero rendere ragione dei loro movimenti negli ultimi giorni e spiegare, se ve ne erano, i motivi dei contrasti con lo scomparso.
Non se ne veniva a capo. Il mistero si infittiva, tanto da provocare la venuta in paese del comandante la tenenza dei Carabinieri, fatto inusuale e straordinario, abituati come s’era alla massima autorità del brigadiere. L’evento, preannunciato, provocò assembramenti nei punti di passaggio e fece riunire una piccola folla nei pressi della caserma, all’epoca con sede “ara terra”, tutto per vedere e costatare la personificazione dell’autorità, occasione più unica che rara per un paese isolato come San Donato. L’attesa era per gli scatti dei tacchi ed i saluti all’ufficiale, analizzati e commentati per profani e donne, da chi il servizio militare l’aveva fatto e si atteggiava ad esperto di cose e gerarchie militari.
Il mistero della scomparsa durò una settimana, giusto il tempo impiegato dalla moglie di Pasquale per ritornare in paese. La donna, recatasi presso la cantina per un controllo, appena entrata avvertì un puzzo tremendo e si precipito ad aprire la finestra che dava sul cortile interno. Giratasi, per poco non svenne, si portò la mano alla bocca a soffocare un urlo perché, in un angolo, seduto per terra, sporco ed arruffato, puzzolente e completamente ubriaco, se ne stava Cannàcca che, stancamente, alzo la testa e disse: ”cummmà, e milàti fàtta bbèlla, màti chiùsu ntà cantìna e màncu ghja sacciù à quàntu tièmpu. Avòggja a gridà, òn mmà ntièsu nùddhu”. La donna rispose che, qualche tempo dopo averlo lasciato in cantina, era tornata per controllare e, non avendolo visto, aveva dato per scontato che terminato il lavoro fosse andato via. Pertanto aveva chiuso a chiave le porte ed era partita.
Era invece successo che, “travasa travasa”, Cannàcca di vino ne aveva assaggiato troppo. Voleva attendere la moglie di Pasquale, per spiegare il lavoro fatto, ma l’ubriachezza l’aveva tradito e s’era sdraiato dietro il tino addormentandosi. Non si era accorto del ritorno della donna ed era rimasto chiuso nel locale. Aveva urlato a squarciagola ma la cantina aveva l’unica finestra che dava su una corte all’interno, dove nessuno poteva udirlo. Per sua sfortuna, Pasquale aveva diviso i locali a pianoterra. Sulla strada dava la porta del magazzino, diviso dalla cantina da altra porta intermedia che, chiusa, aveva impedito alle urla di Cannàcca di essere udite dalla strada.
Capito che la “prigionia” poteva durare a lungo e memore di quella patita da militare, Cannàcca si era organizzato ed aveva adattato a latrina un secchio. Lavarsi non era possibile, perché non c’era presa d’acqua, ma per il mangiare non aveva problemi, perché il locale, oltre che a cantina, Pasquale l’aveva adibito a deposito di stagionatura per salumi e formaggi. Durante la prigionia, Cannàcca s’era bevuto “nà dàmigianeddha” da venticinque litri di vino vecchio e s’era mangiato “dùi supprìssati, nù pàru ì càpu i savuzìzza e nnà mènza pèzza i fùrmaggiu”. Quando è stato liberato dalla moglie di Pasquale, aveva appena dato mano ad un vasetto di “vrishjoli” ma il grasso in cui erano immerse aveva scoraggiato la prosecuzione.
L’avventura di Cannàcca, resa subito di pubblico dominio suscitò ilarità e commenti di varia natura. La legge dopo approfondite indagini concluse che non vi erano colpe. Per un po’ il nostro uomo condusse vita solitaria presso una casetta che possedeva in campagna. Non voleva essere “sfuttùtu” e voleva evitare che amici e conoscenti “ avìssinu à ssì pià nà pìzzicata”. Per questi motivi fece un periodo di esilio volontario, per evitare le conseguenze della sua reazione alle inevitabili battute. Voleva evitare di mettersi nuovamente nei pasticci.
Con la moglie fu diverso e ne dovette accettare le ironie e qualche leggero sfottò. Seppur ubriaco, aveva previsto che con la consorte non l’avrebbe passata liscia. La donna, quando vide in quali condizioni rientrava dalla forzata prigionia, lo accolse con queste parole: “mò ti mìeritasi davèru i ti fà chiamà cannàcca, ti càvuzadi e ti vèstidi ppicchì sì luòrdu e fètisi pròpiu cùmu nù zìmmaru”.
Dicembre 2011
Minucciu